بواسطة هرفوي ميلاكوفيتش /9 سبتمبر 202116 أكتوبر 2021 يقدم الفيلم الوثائقي لـ Kier-La Janisse نظرة عالمية جذابة على الأفلام ذات الأنواع الغريبة القائمة على الفولكلور والخرافات.
الرعب الشعبي هو كلمة حديثة العهد - أو على الأقل شعبية - تتسع فقط عندما تقضي Woodlands Dark و Days Bewitched ثلاث ساعات وربع في محاولة وصفها. ومع ذلك ، فإن مباهج هذا الفيلم الوثائقي لمؤرخ النوع والمبرمج Kier-La Janisse لم تتضاءل بسبب الجدل المهتز. تستخدم مقتطفات جذابة من أكثر من 100 فيلم والعديد من المقابلات لدراسة مجال سينمائي شنيع وغريب (بالإضافة إلى التلفزيون) من الحكايات الريفية إلى حد كبير المتأثرة بالخرافات والأساطير المحلية.
سيوفر ظهور SXSW لأول مرة لعشاق النوع قائمة طويلة من الأفلام غير المعروفة سابقًا لتتبعها لفترة طويلة قادمة ، مما يجعلها أمرًا لا بد منه لمبرمجي قسم الخيال ومهرجان منتصف الليل. يجب أن يكون لدى Severin Films ، المرمم البارز وموزع التنسيقات المنزلية لأفلام العبادة القديمة ، متابعون جاهزون في قاعدة عملائها ، والتي سيساعد فيلم جانيس بلا شك على زيادة.
بصرف النظر عن المخرج ، فإن السلطات التي تمت مقابلتها هنا (عدد قليل فقط في المقابلات الأرشيفية) تشمل صانعي الأفلام ذوي الخبرة والجيل القادم ، ومؤرخي الأفلام ، والصحفيين في مجال السينما ، والفلكلوريين ، والمتخصصين في السحر والتنجيم. أنها توفر مجموعة واسعة من الأفكار. ومع ذلك ، تحافظ Woodland أولاً على تركيزها مقيدًا ، حيث تقدم الرعب الشعبي كما يتضح من ثلاثية غير مقدسة من الأفلام البريطانية التي تم إنتاجها منذ نصف قرن.
هناك Witchfinder General عام 1968 (صدر في الولايات المتحدة باسم The Conqueror Worm) ، وهي قصة مرعبة بشكل ملحوظ عن الهيجان الديني على غرار محاكم التفتيش والذي كان ، لسوء الحظ ، الصورة النهائية للمخرج السينمائي الموهوب مايكل ريفز ، الذي توفي بعد وقت قصير من إطلاقه. لا يزال مخرجا المخرجين الآخرين على قيد الحياة لمناقشتهما: فيلم روبن هاردي الأصلي المحبوب للغاية عام 1973 The Wicker Man ، كوميديا سوداء تخريبية تضع الوثنية في مواجهة الملاءمة الحضارية المتدينة ؛ و Piers Haggard الأقل شهرة عام 1971 بعنوان The Blood on Satan’s Claw ، وهي قطعة من الفترة (على عكس Witchfinder) تبين أن مخاوف القرويين من الاستحواذ الشيطاني صحيحة للغاية.
مشاركة البيئة الريفية في الاهتمامات المشتركة والأولية للمجهول ، والطبيعة ، والمرأة كأوعية للقوة الجنسية أو الخارقة للطبيعة. إنهم يجسدون الشكوك المتزايدة في حقبة حرب فيتنام تجاه السلطة الملطخة بالدماء والمنافقة ، بالإضافة إلى العودة الموازية إلى حركة الأرض ، التي سعت إلى ملاذ من الحداثة القاسية في الحنين إلى حياة أبسط مزعومة والصوفية ما قبل المسيحية.
يمتد الجزء الثاني من ستة أجزاء مفصولة هنا على هذا النمط من خلال تحديد الجوهر التكويني للرعب الشعبي في مجموعة متنوعة من الأمثلة السينمائية والأدبية والتلفزيونية البريطانية. وهي تشمل مقاطع رائعة من عدد كبير من قصص الشبح لقناة BBC ذات الطابع الفرعي لعروض عيد الميلاد التي أخرجها لورانس جوردون كلارك ، غير معروفة إلى حد كبير خارج المملكة المتحدة. ثم هناك تركيز على تفاصيل الوثنية والسحر في شبه النوع ونظراء سينما الرعب الشعبي الأمريكي لكل ما سبق (بما في ذلك العديد من الأفلام التلفزيونية التي لا تنسى).
يقدم الفصل من التالي إلى الأخير استعراضًا واسعًا ، وإن كان عشوائيًا ، لأنشطة مماثلة في جميع أنحاء العالم ، حيث تتلقى أستراليا والبرازيل فقط أكثر من اهتمام سريع. (ربما تم توسيع هذا الفصل بسهولة إلى فيلم مدته ثلاث ساعات). إنه مؤلف من أعمال يتم فيها الانتقام من الفظائع ضد السكان الأصليين في منطقة مستعمرة من خلال إعادة الطاقات الروحية للمجتمع المحتل ، أو عن طريق الكراهية من البلد المسروق نفسه ، كما هو الحال في بعض العناوين المعروضة من الولايات المتحدة.
أخيرًا ، المخرجون مثل روبرت إيجرز (The Witch ، The Lighthouse) و Mattie Do (من أفلام Laotian Dearest Sister و The Long Walk) يلقون نظرة عالمية مماثلة. في ظهور جديد مؤكد للرعب الشعبي. تدمج Woodlands أحيانًا أجزاء من الأفلام ، والقصص القصيرة ، والبرامج التلفزيونية التي تعتبر ببساطة رعبًا بالمعنى الحرفي للكلمة ، مما يوسع الموضوع إلى أبعد من ذلك.
هذه المقتطفات دائمًا ما تكون في حالة رائعة ، مما يمثل ضعف الجودة المرئية للبرامج القديمة التي تم تصويرها. بصرف النظر عن الاستخدام غير المعتاد للمقطورة الأصلية ، يستفيد المحرران Winnie Cheung و Benjamin Shearn إلى أقصى حد من العديد من المؤثرات الشعرية والمخيفة المتوفرة من خلال المونتاج الإبداعي. توفر الألحان الشعبية التقليدية القاتمة على الموسيقى التصويرية الشخصية ، كما هو الحال مع الشعر الذي تنشده ليندا هايدن وإيان أوغلفي (يؤدي الباقي على قيد الحياة في مخلب الشيطان وويتشفيندر ، على التوالي) ، والرسوم المتحركة لآشلي ثورب. لدينا أيضًا مقاطع مجمعة من الورق المتحرك لـ Guy Maddin ، وهي فنية ومثيرة للذكريات في حد ذاتها ولكنها تبدو وكأنها مدخلات موضوعة بطريقة خرقاء لا تتكامل تمامًا مع التقدم الطويل والممتع دون عناء.
يجادل المعلقون بأن شعبية الرعب الشعبي تنبع من الاغتراب عن المزيد من الأفكار الروحية (والقلق) التي تطورت فقط من ولادة التصنيع إلى العصر الرقمي الحالي. تزداد هذه الحاجة إلى الميتافيزيقي عندما يبدو مستقبلنا غير واضح ، وكما قال أحد المستجيبين ، فإن كل الأهوال تحدث الآن…. إنه ليس خارق للطبيعة. هم الناس. يعكس الرعب الشعبي الانسحاب من الواقع غير السار إلى الهروب المقارن للعلامات والأعاجيب غير المذهبية ، تمامًا كما حل الأبطال الخارقون في الغالب محل النوع التقليدي.